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诸侯争霸礼崩乐坏的东周玉文化
(春秋战国，公元前770年一公元前221年)

发表时间：2007-7-5　转载请注明：转自www.xiuyucn.com

　　公元前770年，由于周朝统治衰微，社会动荡，加以西北猃狁侵扰，平王放弃丰镐迁都至东部的洛邑，此后中国历史进入东周时代，其有名无实的统治持续了450余年(公元前770年一公元前221年)。由于地方经济大发展，地方实力强大，各地统治者(诸侯)纷纷而起，争夺最高统治权。此时“礼崩乐坏”、战乱不止，经过长期征战挞伐，出现了春秋五霸(公元前770年一公元前476年)和战国七雄(公元前475年一公元前221年)两个时期。在这一礼治衰亡的年代里，各诸侯都大力制造青铜器、玉器，为其“挟天子以令诸侯”的僭越活动作礼仪上的准备。现在存世的此期玉器数量颇丰，除去东周王室玉器之外，还有春秋的虢、郑、晋、齐、秦、楚、吴、莒、禹耳、曾、黄及战国的韩、魏、赵、中山、燕、鲁、楚、越、曾、秦等诸侯国玉器，或细密婉约，或粗犷豪放。物主生前所用及佩玉器大多精致无比，令后人无法企及，当然，这与使用铜铁砣具及玉人操作更为熟练有关。由于统治者对玉器标准的要求甚高，故推动玉人碾琢玉器的技艺更加精进。

　　针对礼崩乐坏的社会问题，各派学者都提出自己的看法，儒家向来主张“修身、齐家、治国、平天下”。在政治上无法实现抱负的孔丘，便将人生目标转向教育，他把自己的政治理想传给后代，在儒学理论上颇有建树。孔子将由来已久的“君子比德于玉”的观念进一步发挥，具体阐明玉有十一德，以规范“君子”的行止作为，也就是说君子佩

　　玉不是为了乔装打扮自己，而是要按照玉德那样使自己的言行符合儒家的“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道”等伦理道德信条，“克己复礼”，巩固周王朝的统治。玉德虽未挽救周王室走向灭亡的命运，但十一德作为伦理原则及行为规范却深深地植根于中国人的心底，成为潜在意识，驱动人们佩玉于身，代复一代地传继下去。这种玉文化的积淀影响了两千年的文化与道德，它的积极作用是不能低估的。

　　东周是战事频仍的时代，兵器、战术都有了很大进步，最重要的是由车战逐步转向马战。历史上的赵武灵王提倡“胡服骑射”，就是根据当时的具体战况作出的正确决策。中国南北是否都改为胡服骑射这并不重要，重要的是，服装和战术都在不断地改进，这影响到玉器也要跟着变化。从出土玉器来看，长大过膝的玉佩不再见了，所见者均为小型化、便捷化、利于骑射的玉佩，但其组合上都更富于变化，组件精美异常，玉璜多破边出扉棱，常见玲珑剔透者。玉带钩也应运而盛。玉龙佩、玉舞人的出现和发展，反映了佩饰上有了变化。山东鲁国故城乙组58号墓出土玉佩，其上端为璧形，中间为作四层排列的柱形、管形和十字形的玉件，最下为玉龙。洛阳中州路1316、2717号墓出土的玉佩均以玉龙为最下的坠饰，这可能是东周王室玉佩的组合，其变体是显而易见的。玉龙还出土于晋、楚、曾、中山等国墓葬，温县西张计春秋盟誓遗址三七坎也有出土。河南洛阳金村周王室墓出土的玉舞人佩是以双舞人为主饰、玉龙为副件的玉佩。玉虎及冲牙也是此时盛行的新型佩饰。玉具剑出土于春秋晚期墓葬。山西太原金胜村晋卿赵氏墓曾出土玉剑琥、剑秘；玉剑首、剑格首见于江苏六合程桥二号墓，这是西汉玉具剑四饰的先河。

　　东周玉殓葬也出现了新的变化，主要表现在玉“瞑目”的普遍化。继三门峡西周虢国2001墓瞑目(14件)后，战国时期玉瞑目于洛阳中州路1316号(27件)，1723号(23件)，2209号(13件)，烧沟65l号(13件)等墓葬中均有所出土，但似乎只东周王室成员有资格享用，是西汉玉衣的萌芽。各地出土的玉多用青玉或碧玉制成，其做工粗简者见于春秋晚期晋卿赵代墓、战国鲁国故城乙组M52、中山国M1、信阳长台关M1、湖北江陵望山M2、湖南澧阳新洲Ml、河南淮阳平粮台M16等墓葬，这些玉龙佩都是为了用于殓葬而仓促赶制的。同样出土于墓葬中的青白玉、青玉的精工细作的玉龙，均为死后殉于墓内的生前佩用者，两者必须加以区别，不应等同视之。

磩
夏至商
玉质：青玉
市场参考价：RMB100,000～150,000元
鉴评：玉呈青色。雕刻规整，器身打磨光滑。受沁后，出现酱红色块，钙化质变点明显。